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Caratteristiche del targum

Caratteristica del targum è che la parafrasi si integra col testo, in quanto ne vuol dare il senso, attualizzandolo per i fedeli che frequentano la sinagoga. È frutto della ricerca esegetica propria della scuola (Bet ha-Midrash), ma trasmessa al popolo che si raduna in preghiera. Per questo

1. Cerca di essere chiaro, comprensibile alla gente comune

2. Introduce delle glosse di spiegazione

3. È esegesi di livello popolare

4. Elimina le contraddizioni

5. Combina passi diversi della Bibbia, staccandoli dal proprio contesto per meglio attuarne il senso

6. Attualizza dati storici e geografici; riflette le idee dell'epoca e dell'ambiente del traduttore; introduce parafrasi morali ed esortazioni

Per sua natura il targum è trasmesso oralmente ed è soggetto a continua mutazione. Ad un certo punto trova una sua stesura scritta. Nella biblioteca di Qumran si trovano frammenti di targum dei libri di Giobbe e Levitico. Per il materiale più antico contenuto nelle recensioni scritte, giunte sino a noi, il targum mostra di appartenere ad una tradizione comune di ambiente palestinese anteriore alla seconda rivolta contro Roma.

In TJI a Gen 21,21 ricorrono i nomi di Adisha e Fatima, rispettivamente moglie e figlia di Maometto. Quindi come "terminus ad quem" possiamo mettere l'epoca araba per la fissazione scritta di questo targum, che è il più eclettico. 

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L'attualizzazione storica del targum

Portiamo un esempio per vedere come il targum attualizza "storicamente" la Bibbia. Prima ricordiamo i dati biblici. Al momento della nascita dal seno materno "uscì il primo, rossiccio e tutto come un mantello di pelo, e fu chiamato Esaù" (Gen 25,25). Una volta cresciuti i due gemelli, Giacobbe mostra un'attitudine casalinga, mentre Esaù diventa cacciatore e vive nei campi. Un giorno che Giacobbe aveva preparato una minestra di lenticchie, Esaù, tornato dalla campagna, gli dice: "Lasciami mangiar di questa minestra rossa, perché io sono sfinito" - Per questo fu chiamato Edom - (Gn 25,30). È un'etimologia connessa con la parola "'adom" (rosso), assonanza con Edom. Egli è l'antenato degli Edomiti (Gn 36,18-19; cf Mal 1,2-4).

Sappiamo che dall'epoca di Adriano i rabbini identificano Roma con la figura di Esaù- Edom.

"Giuda b. Ilai ["tanna" rappresentante della sua generazione. 130-160 d.C.] disse: Il mio maestro Baruc [può essere una referenza criptica ad Akiva; o: sia lui benedetto] era solito dire: 'la voce di Giacobbe grida per quanto gli han fatto le mani di Esaù a Betar' " (J Ta'an 4:8; 68d; Gn R 65,21). Nel mese di agosto del 135 le legioni romane presero l'accampamento di Bar Kokba a Betar, non lontano da Betlemme.

Secondo On 27 l'anziano patriarca Isacco chiese a Esaù di portargli della cacciagione per mangiare e poi benedirlo prima di morire. TJI precisa che la data era il 14 nisan, vigilia della pasqua (v.1). Rebecca disse a Giacobbe di preparare due capretti grassi, uno per la pasqua e l'altro per l'offerta della festa (v. 9). Essa rivesti Giacobbe "delle vesti preziose di Esaù, che provenivano dal primo uomo" (v. 15). Infatti prima dell'istituzione del sacerdozio di Aronne, la funzione sacerdotale - per cui anche le vesti - spettava al primogenito. Da Adamo in poi le vesti sacerdotali passavano in eredità al primogenito. Giacobbe si presentò al padre e gli offrì la carne. Gli mancava il vino: "l'angelo gliene procurò e offrì del vino che era stato nascosto nei suoi grappoli sin dai tempi dell'origine del mondo" (v.25).

Cosa dice il targum di Esaù? "Ora la Parola del Signore gli aveva impedito di prendere della selvaggina pura, ma egli aveva trovato un cane e l'aveva ucciso. Ne preparò le carni..." (v. 3 1). Presentò la sua cena al padre. "Isacco fu preso da grande tremore, quando udì la voce di Esaù e alle sue narici giunse l'odore del suo piatto, simile all'odore del fuoco della geenna" (v. 33).

Il targum dello Pseudo-Gionata sottolinea la differenza fra i due fratelli. Giacobbe, rivestito delle vesti sacerdotali offre cibo puro e adatto alla festa, mentre Esaù prepara un cane, ritenuto animale immondo. li particolare del cane è proprio di questo targum. Quindi è indizio utile per conoscere il carattere, la provenienza ed anche l'epoca di questa tradizione targumica. Nella religione greco-romana il cane serviva come vittima nei sacrifici. A Roma veniva sacrificato nelle "lupercalia", festa che scadeva a febbraio, e nelle "rubigalia" (25 aprile, giorno delle rogazioni). I cani rossi erano sacrificati a Ecate trivia a beneficio dei morti. A questo aspetto può collegarsi l'accenno del targum alla geenna. Se Esaù è un nome in codice per Roma, la glossa rivela l'erudizione del targumista e la sottostante polemica contro un uso pagano di Roma. L'aggiunta targumica risale all'epoca in cui il paganesimo era la religione ufficiale dell'impero.

Nell'elenco dei discendenti di Esaù si rammenta un certo Magdiel, che lo Pseudo-Gionata precisa essere così chiamato "a causa del nome della sua città "Torre-Potente", Roma (rwmy) la peccatrice (hayyabata')" (TJI Gn 36,43).

Nel contesto dell'oracolo di Balaam è predetta la fine dell'impero: "La loro fine sarà l'annientamento e la loro distruzione [durerà] per sempre". Al posto del nome di Roma la recensione di Neofiti mostra una volta una omissione ed un'altra un'evidente abrasione (N Num 24,24). Anche se il contesto del passo tratta di Roma pagana e non di quella dei Papi, il codice di Neofiti preferisce eliminare il nome di Roma, che è invece presente nelle altre recensioni.

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Rapporti fra sinagoga e chiesa nei sec. I-III

Nei targum ci sono molti accenni alla Roma imperiale, che dominava in quel tempo. Non ci permettiamo anacronismi e distinguiamo Roma pagana da quella cristiana. Ci sono degli accenni al movimento cristiano, sorto e diffuso in mezzo alle comunità ebraiche della madrepatria? Alcuni autori del NT avvertono la distinzione dal giudaismo (Mt, Gv, Eb). Il giudaismo iniziò il processo di ostracismo dei cristiani dalla sinagoga con Rabban Gamaliele II (80/90 fino al 110), patriarca dell'accademia di Jabne: nella preghiera liturgica associò nella maledizione contro gli eretici ("minim") anche i cristiani ("nosrim").

L'esclusione dei cristiani dalla sinagoga non avvenne immediatamente. Una lettera scoperta nelle grotte del deserto di Giuda riporta l'ordine del generale in capo Bar Kokhba di non recare noia a certi "galilei". Per alcuni studiosi (Milik, Vermes) sono cristiani di origine ebraica.

Anche se non siamo certi dell'identificazione di questi "galilei", abbiamo la testimonianza di Giustino. Egli, nativo di Neapolis in Samaria, scrive di essersi convertito alla fede cristiana per avere visto la costanza dei martiri, periti durante la seconda rivolta contro Roma (Apol. I,3 1). Un'altra prova: fino al 134 a Gerusalemme la sede episcopale era tenuta da giudeo-cristiani, discendenti della linea familiare di Gesù; trasformata la città in Aelia Capitolina, subentrò come vescovo Marco, col quale iniziò la linea gentilo-cristiana (Bagatti, 11,9).  

Sebbene fosse avvenuta la distinzione e la separazione fra le due comunità, Giudei e Cristiani vivevano sempre fianco a fianco. Un secolo dopo, abitando a Cesarea, "Origene fu il primo dei Padri a rivolgersi ai rabbini per aiuto: egli avvertì l'importanza di consultarli nella questione della trasmissione della Bibbia e del canone". Tenne anche discussioni pubbliche con i maestri della sinagoga. "Il dialogo religioso era una preoccupazione del tempo. Il contatto con gli ebrei non era difficile. I rabbini erano molto disposti [**] a dibattere la loro causa in pubblico o a discuterne in privato" (de Lange, Origen and the Jews, 134). "Ad Antiochia la viva curiosità della famiglia imperiale vi incoraggiò dei dibattiti fra dirigenti giudei e cristiani, includendo Origene" (p. 12).

I rabbini contemporanei ad Origene erano R. Joshua b. Levi e Hoshaya, ma non sappiamo se questi fossero "i saggi" cui fa riferimento Origene nelle sue opere.

Grazie ad Origene, abbiamo dei dati precisi per l'ambiente di Cesarea Marittima, la capitale della regione. Origene, che morì verso il 255, vi tenne più volte discussioni con rabbini, che egli chiama "saggi", "in presenza di molta gente che poteva far "da giudice" (Contra Celsum I,55). La base comune era la Scrittura: "Dico questo al Giudeo, non perché come cristiano io nego fede ad Ezechiele e ad Isaia, ma per convincerlo, attraverso le testimonianze comuni alla mia ed alla sua fede" (I,45). Con l'esperienza acquisita in queste discussioni, Origene avvertì il bisogno di avere una buona preparazione sul testo. Per questo preparò la sua ben nota Exapla. In una lettera ad Africano scrisse: "Se noi ci prepariamo nelle nostre discussioni con loro, essi non rideranno sprezzantemente - come è loro costume -, verso i credenti gentili per l'ignoranza della giusta lettura che essi possiedono" (Ep. Ad Africanum, 9).

Possiamo capire meglio il clima di queste discussioni, da alcuni detti di R. Abbahu (V 309), il rabbino più importante della scuola di Cesarea, attivo un po' dopo il tempo di Origene.

Commentando la frase "Dio non è un uomo da poter mentire", contenuta nell'episodio di Balaam (Nm 23,19), egli spiega: "Se uno ti dice "io sono Dio", mente; oppure "sono il Figlio dell'uomo", alla fine se ne pentirà; se dice: "salgo al cielo", egli promette, ma non si avvererà" (J Ta'anit II,1, 65b). È evidente la polemica anticristiana. Nonostante i dibattiti dottrinali, che a noi possono sembrare "fatti per il semplice gusto di discutere con bisticci di parole, ma non lo erano, ( .... ) non impedivano di mantenere buone relazioni con coloro che, come R. Abbahu, avevano la mente aperta e liberale" (Bagatti, I,116).

Tracce di polemica anticristiana nel targum

Nel targum la polemica è molto più velata. Nel II secolo il marcionismo divulgò dottrine, in cui si riteneva la divinità presentata dall'AT cattiva, falsa, creatrice di cose cattive, capace di spingere a commettere furti ed altre iniquità. Il targum non prese posizione direttamente contro l'eresia sorta fra i cristiani, ma sembra l'abbia tenuta presente, sottolineando temi tipici della fede giudaica:

Dio è misericordioso (TJI Gn 7,4; 7, 1 0; 38,26 ecc.);
premia il bene e castiga il male (Gn 3,24; 27,33; 46,17; 49,1 ecc.);
esiste un giudizio universale alla fine del mondo (Gn 4,7; 39,16; 49, 1 5 ecc.).

Aspetti polemici anticristiani possiamo coglierli nell'esegesi che il targum fa della Scrittura.

:: Negli apocrifi dell'AT, ma anche fra i cristiani, si riteneva che Enoc non fosse morto, ma assunto direttamente nel mondo di Dio. R. Abbahu dimostrò che dal testo biblico si deduce che anche Enoc morì (Gn R. XXV,I). Un secolo prima di lui anche R. Josè b. Halafta (T3, circa 130-160: uno dei discepoli di R. Aqiba) pose la stessa questione. La glossa a N Gn 5,23 concorda con questi maestri e scrive: "egli morì e fu levato dal mondo".

:: TJI Gen 1,2 ed 8,1 parafrasa il termine ebraico con "spirito di misericordia", sembra per non favorire l'interpretazione cristiana che usava il passo come prova della Trinità.

:: Eb 7,11 si basa su Gen 14,18 per provare che il sacerdozio levitico doveva essere sostituito da quello "secondo l'ordine di Melchisedek". TJI aggiunge che questo antico personaggio fu sacerdote "in quel tempo", quindi in seguito non lo fu. Nedarim 32b riporta una tradizione di R. Ishmael che interpreta Gen 14, 1 8 e applica il salmo 110, 1 ad Abramo: il sacerdozio di Melchisedek passò ad Abramo.

:: Antichi scritti cristiani prendono il numero 318 dei servi di Abramo (Gen 14, 14) come riferimento al nome di Gesù e alla croce (Bam. 9.8; Clem., Str., 6,1 I); TJI se ne serve per esaltare Eleazaro, "più forte di 318 armati".

:: Un ultimo esempio: seguendo la più antica tradizione rabbinica, l'Apocalisse di Giovanni esclude dall'elenco delle dodici tribù di Israele la tribù di Dan, perché considerata fautrice di idolatria (cf Apc 7,5-8). TJI a Gen 49,16 parafrasa: "Fra quelli della casa di Dan deve sorgere un uomo che giudicherà il suo popolo con giusti giudizi; le tribù di Israele insieme gli obbediranno".

Sono alcuni esempi della disputa fra le due comunità riguardo all'interpretazione della S. Scrittura. Tutte le polemiche fra ebrei e cristiani di questo periodo e in seguito non sono prese di posizione gratuite, ma vertono sul significato del testo biblico (Lachs, 206.209).

Lachs Samuel Tobias, "Rabbi Abbahu and the Minim", JQR 60 (1969-1970) 197-212.
E. Levine, "Some Characteristics of Pseudo-Jonathan Targum to Genesis", Aug 11 (1971) 89-103.